Грант — прямоходящий конь, предвещающий беду

Приметы про лошадь

В старину, когда встретить лошадь можно было так же часто, как сегодня легковой автомобиль, примет при них сложили множество. Приметы про лошадей и сегодня не утратили своей актуальности, даже напротив – если в современных условиях вы встретите длинногривого красавца, то, что предсказывает народная мудрость, точно сбудется.

Примета встретить лошадь на дороге

Многое зависит от масти лошадки, хотя часто приметы противоречат друг другу. Иногда внимание стоит обратить и на всадника, который управляет животным.

Увидеть белую лошадь – примета

Несмотря на нарядный белый цвет шерсти и гривы, белые лошади не вызывали у наших предков положительных эмоций. Возможно, потому, что белоснежные красавцы были не по карману обычному мужику, а значит, встретить на таком жеребце можно было только знатного господина, которому ничего не стоило огреть плеткой или обругать.

Поэтому примета встретить белую лошадь имела негативный смысл. Чтобы отвести беду, нужно было сразу же сплюнуть себе под ноги и уйти, не оглядываясь. По другому поверью, такая встреча сулила скорый приход важного гостя. А покупка белоснежного скакуна гарантировала его хозяину долгую жизнь.

Приметы о лошадях черной масти

К черным лошадкам люди относились лучше. Считалось, что встреча с таким жеребцом или кобылкой станет началом чего-то радостного, предвестником долгожданного события.

Интересно, что в разных странах мира отношение к черным лошадям было разным. Встреча с ними у венгров, к примеру, трактовалась как радостное знамение, а у англичан – как знак скорого траура.

Встретить гнедую или разномастную лошадь: к чему?

  • Гнедая, коричневая или рыжеватая масть – к деньгам.
  • Серая – к сложностям в личной жизни.
  • Пятнистая (в яблоках) – к важным переменам.
  • С белыми «чулками» – к дальней дороге.

Примета встретить лошадь на улице в зависимости от всадника

Рыжеволосая девушка на коне – вестница несчастья, мужчина – знак потери, дама среднего возраста – указание и на то, что вам нужно поостеречься в принятии скоропалительных решений. Если на спине скакуна сидят сразу два человека, то вам придется столкнуться с непростым выбором.

Беременная женщина на улице увидела лошадь: примета

Для беременной встреча с лошадкой любой масти – исключительно добрый знак, как правило, предвещающий, что у нее родится мальчик. Или очень шустрая и смышленая девочка.

Приметы про табун лошадей

Разномастный табун, встретившийся на пути, поможет предсказать погоду на ближайшее время.

  • Впереди идет белый конь – к ясному, безветренному дню.
  • Черный – к непогоде.
  • Пятнистая лошадь – к осадкам.

Примета увидеть наяву табун бегущих лошадей означает начало белой полосы в жизни. На какое-то время вы будете застрахованы от неудач, поэтому можно смело принимать важные решения, духу на которые раньше не хватало.

Встретить лошадей, пасущихся на месте, – примета финансовой стабильности. Не стоит ждать больших денежных потоков в ближайшее время, однако, без копейки в кармане вы тоже не останетесь.

Вышивальная примета «лошадь»

И по феншую, и по народным приметам, вышивка «лощадь» (как и картина или фигурка скакуна) символизирует позитивные перемены, непрерывное движение вперед, развитие, уход от застоя и стагнации. Если у вас наступил период стойкого безденежья, хочется поменять работу или совершить прорыв в личной жизни – самое время взяться за нитки и иголку.

К чему вышивать лошадей: примета

  • Скачущая вперед лошадка – к благоприятным переменам в жизни.
  • Мирно пасущаяся на богатом травами пастбище – к сытной жизни.
  • Стоящая рядом с красивым домом – к семейному благополучию.
  • Две лошадки, пасущиеся или скачущие вместе – к обретению крепкой связи со своей половинкой.

Тем женщинам, которые хотят завести ребенка, рекомендуется вышить кобылку с жеребенком, стоящим или скачущим рядом с нею.

Лошадь наступила на ногу или укусила: примета

Каждый, кто более или менее близко знаком с этими красивыми животными, знает, что норов у них далеко не всегда бывает кротким. Да и немалые по сравнению с человеком габариты повышают вероятность несчастных случаев.

Примета укусила лошадь за руку: к чему

Подобное происшествие служит важным предостережением, к которому нужно непременно прислушаться: не исключено предательство со стороны деловых партнеров или коллег. Если вы как раз собираетесь сменить место работы, подписать важный договор или заключить сделку, лучше отложить все это на время – хотя бы на один лунный месяц.

К чему лошадь наступает на ногу

Несмотря на то, что это очень больно, наши предки свято верили: получить копытом по ноге – радостное предзнаменование.

От него можно ждать:

  • неожиданного прибытка, если пострадала левая нога,
  • богатого гулянья, если удар пришелся на правую ногу,
  • судьбоносной встречи, если скакун умудрился оттоптать сразу две ноги.

Другие приметы про лошадей

Возможно, потому, что сама лошадка вызывала у людей только позитивные чувства как настоящая кормилица всей семьи, почти все приметы с ее участием были позитивными. А те, от которых веяло негативом, касались только погодных явлений. Если конь:

  • спит лежа – скоро потеплеет,
  • спит стоя – к похолоданию,
  • часто трясет головой – к дождю,
  • бьет копытом – к деньгам.

Наши предки считали, что умыться водой из ведра, откуда пила лошадка – значит, обрести крепкое здоровье. А если натереть лошадиным потом бородавки или другие кожные наросты, они отпадут сами собой.

Что означает на небе образ лошади: примета

Гадание по облакам говорит, что образ скакуна, который вырисовался на небосклоне, сулит тому, кто его увидел, перемены.

Найти копыто лошади: примета

Если имеется ввиду подкова, которой в обязательном порядке укрепляют лошадиные копыта, то это позитивный знак – такая находка однозначно сулит счастье. Повешенная над дверью, она изгоняет нечисть и привлекает в дом удачу.

Что касается настоящего копыта или любой другой части животного, то найти их – к разочарованию в друзьях, работе, покупке.

К чему услышать лошадиное ржание и фырканье

Если конь ржет часто и громко, то – к счастью. А если фыркает – к встрече с хорошим человеком или старым другом.

Особая Сила в горсти родной земли

Согласно народным представлениям Мать сыра земля — одна из основных составных частей мироздания. В древнерусских народных заговорах часто обращались за помощью к Земле, как к родной матери: «Гой еси, сырая земля, матёрая! Матерь нам еси родная, всех еси нас породила».

Герои русских народных сказок припадают к земле-матушке дабы набраться силушки богатырской, или спросить у неё совета, а уходя на чужбину, богатырь берёт горстку родной землицы как духовный оберег.

Особое отношение русского народа к родной земле выражается и в земных поклонах, матери и отцу, родному дому и земле родной в знак благодарности и любви.

Клятва землей осталась ныне только в игре, а в былые времена ни один договор или клятва не обходились без обряда с землею, клятвенно доказывая свою правоту ели землю. При делении земли наши прадеды обходили свой участок земли, с комом земли на голове, или на спине, или держали земляной ком за пазухой, как знак собственности.

Читайте также:
Гадание на любимого человека - что чем он думает?

Самая главная силушка матери земли в плодородии. «Мать-земля сыра, кормилица» считалась воплощением воспроизводящей силы природа, поэтому её и уподобляли женщине-матери. Оплодотворённая весенним дождём земля давала урожаи, кормила людей, помогала продолжить род. В одном из древнерусских заговорах говорится: «Ты напои Мать-Сыру-Землю студеной водой, чтобы принесла она зерно, всколыхала, возвратила его мне большим колосом».

С почитанием родной земли-матери связана и жизнь каждого человека, понятие рода, Родины, страны, государства. Со словом «земляк» связано понятие родства, то есть особого братства людей, рождённых от родной земли-матери.

В славянских представлениях Земля — живой образ, а потому она умеет скорбеть, плакать, дышать, защищать, давать силы. Как живой организм земля засыпает зимой и пробуждаться весной, вступая в брачный союз с дождевым грозовым небом. У наших предков жить на Земле означало ухаживать за ней, работать на ней, не истощать, а удобрять ее, ласкать Землю, разговаривать, ладить с ней. Земле приписывали всеобщую материнскую любовь ко всему живому: «Земля як мати!», «У Земли и жучок — дитятко», «Земля каждую травинку жалеет».

Земледельцы празднуют в честь Матушки-земли Духов день, когда земля — именинница, они не пашут, не боронят, не роют, не втыкают колья. А на следующий день, приступая к работе, они говорили: «Цветущая Земля! Благослови дело рук наших!». «Господь повелел от земли кормиться». «Без хозяина земля — круглая сирота».

Несмотря на отчаянную храбрость древнерусских воинов в бою, были вещи, которых они опасались. Среди них — болезни, немощь, смерть.

У русских воинов-казаков было множество примет, предвещающих несчастье. Упадет икона со стены — к смерти; начнут трещать, оседая, стены дома, заскрипит калитка или дверь — опять к смерти; сова заухает — к несчастью, болезни и смерти.

Несмотря на принятие православного христианства в 988 году, в русском народе долгое время сохранялись языческие обычаи и обряды. Воинский казацкий быт сохранил множество языческих суеверий — ночью опасались выходить из дому, поднимать предметы с земли, в горах они опасались вихрей.

Казаки российской императорской армии.

Особая Сила родной земли.

Уезжая в далекий путь, не только древнерусские воины, но и купцы, и простые люди, покидающие родной дом, обязательно брали с собой горсть родной земли и носили её на груди в ладанке как своеобразный оберег, защищающий от смерти и всех бед. Этот древний языческий обычай сохранился до наших дней.
Среди наших предков существовал обычай на чужбине высыпать себе под ноги часть взятой с собою родной земли со словами: «Я по своей земле хожу», чтобы родная земля защищала от болезни и смерти, и помогала им не скучать по родине.

В случае смерти на чужбине родную землю клали вместе с умершим в могилу. Остатки этого древнего ритуала сохранились в народе до наших дней. Вернувшись с чужбину на родину, воины-казаки вставали на колени, целовали родную землю.

Если смерть всё же приходила, то и древнерусский воин, и казак должен был принять её смело, веруя в Христа и надеясь на его милость. «Всяк человек — земля есть и в землю отыдет», — говорится в Священном Писании. Умирающий воин-казак должен был причаститься у священника, а у староверов причастие осуществляли монахи, обрядчики или уставники. Если воин-казак умирал без последнего причастия, это считалось большим несчастьем, а семья покойного должна была делать добрые дела и устраивать молебны в течение 40 дней, пока решается посмертная участь казацкой души.

Умирающему воину-казаку пытались облегчить смерть, распахивая в доме окна и двери, верили, что он начинал видеть ангелов и бесов. О его участи судили по глазам, если глаза его были «веселы» — значит, умирающий видел ангела и участью его был рай, а если глаза «выкатывались от ужаса» — значит, грехов у казака было слишком много и его ждал ад. Не принимает Мать-земля только колдунов да самоубийц.

После смерти тело казака обмывали и обряжали, хоронили по христианскому обычаю на третий день, гроб казаки несли на руках в христианский храм, где его отпевал православный священник, который потом и провожал его до могилы, а у староверов — покойника на третий день несли прямо на кладбище. По дороге на кладбище и во время похорон у русских казаков-терцев и гребенцев полагалось причитать и плакать. Когда гроб опускали в могилу, собравшиеся родственники и друзья бросали по горсти земли, с пожеланием покойнику Царствия Небесного. Доныне в России соблюдают обычай бросать горсть земли в могилу при прощании с умершим.

Счастьем считалось умереть на своей земле и горем была смерть на чужбине.

И древнерусские воины и сибирские и кубанские воины-казаки верили, что тот, кто похоронен в родной земле, попадёт в рай, поэтому, уходя в военный поход, они всегда брали с собой горсть родной земли. Именно эта горсть родной земли первой падала в могилу воина-казака, и тогда Душа его считалась спасенной и попадала в Рай. Этот древнерусский языческий обычай до сих пор сохранился в русской традиции, родственники привозят на могилу родных, похороненных на чужбине, горсть родной земли.

Историк Е. М. Бородина в статье «Отражение веры православной в традициях казачества» указывает, что казаки Западной Сибири хоронили покойников так же, как и на Кубани — с причитаниями и перечислением казачьих подвигов. Во время тризны, или погребального пира на стол ставили чашу с вином и столовый прибор для умершего — в память о нём, а его место за столом никто не занимал. В первый день тризны следовало вспоминать его храбрость и подвиги воина-казака, его стать, орлиный взор, богатое убранство, лихость, мужество и смелость — казаки верили, что Душе покойного приятно слышать добрые слова друзей, соратников.

Поминальный обед устраивали ещё три раза — на третий, девятый и сороковой день — тогда ходили в храм и раздавали вещи умершего с просьбой помолиться о нём. Семья покойного ещё год соблюдала траур по умершему. Награды воина-казака и его вещи, имеющие историческую ценность, часто отдавали на хранение в храмы, так как храмовые молитвы достигали и до умершего хозяина вещей.

На могиле воина-казака ставили крест, часто с каменным основанием, но могли поставить и часовенку из камня, где возжигали поминальную свечу, или ставили металлическую часовенку с колокольчиками, напоминающими церковные колокола. Могила казака был «малым храмом» — на ней можно было помолиться Богу, вспомнить земную жизнь покойного и помолиться о его Душе. Так, например делали в станице Наследской на Южном Урале. Об этом пишет исследователь А. С. Панин в статье «Провинциальный некрополь Южного Урала».

Представления о посмертной участи Души русского воина-казака по большей части были схожими, как у кубанских, сибирских, запорожских и других казаков, не зависимо от территории проживания. Русские воины-казаки верили, что душа будет 40 дней проходить воздушные мытарства, ангелы ей помогут восходить в Рай к Богу, а демоны будут искушать и тащить её в ад. Исследователь казачества Малявкин указывал на страх ада, который использовался часто в воспитательных целях: в каждом казачьем дома висели иконы и картины Страшного Суда. Казаки считали, что ад обязательно находится где-то в горах Кавказа. Кубанские казаки считали, что Кавказские горы сотворены самим чёртом — об этом говорили кипящие горячие источники, бьющие из недр земли, как из преисподней.

Читайте также:
К чему чешется левая или правая ступня у девушки или парня?

До принятия христианства в древнерусской языческой традиции вообще не существовало понятия ад, а рай представлялся в виде большого, светлого дома, находящегося где-то на равнине или у подножья гор. Свои знания о бессмертии души, о Рае и аде, о посмертном наказании и награде за добродетели древнерусский христианин получил из Библии, Св. Писания Нового Завета .

Авторы Анатолий Федорович Григорьев и Евгений Стефанович Толстокоров в статье «Специфичность мифологии гребенских казаков в похоронно-погребальных традициях» указывают на сохранение языческих обрядов в похоронах казаков.

Известно, что воина-казака хоронили в полном воинском облачении с оружием, офицеров с эполетами, часто клали в гроб именное и наградное оружие, награды. Верили, что на том свете ангелы узнают казака по одежде и непременно проводят его в рай, а там его по цвету лампас узнают сослуживцы.

Представления о Рае у казаков сохраняло языческие чертырай они представляли чем-то вроде дружеской, непрекращающейся пирушки, схожей с небесным пиром павших в бою воинов Одина. Этот небесный рай в норвежской мифологии называется Валгалла (Valhalla; Old Norse: Valhöll — Валхолл; СВАРГОЛА, обитель древнеславянского бога СВАРОГА — Бог Солнца, и его сына Сварожича — кузнеца). По преданию, павшие в бою воины Одина будут жить в Раю — Валгалле до Судного Дня — Рагнарека.

В раю павшие в бою воины воскресают, избавляются от ран, и в полном воинском облачении, садятся за общий стол пировать рядом с Одином. На пиру воины пьют бессмертный напиток (=мёд, сома — напиток богов), текущий из сосцов всегда доящихся коз (=олицетворение дождя), и едят мясо вепря ( =вепрь, как олицетворении тучи). Всё, что бывает съедено воинами на пиру за весь день, никогда не умаляется и за ночь опять вырастает.

Истоки этого верования лежат в индийском веровании о корове — общей матери и кормилице всего сущего, рассеченное мясо коровы-кормилицы подавалось на божественных пирах, но каждый раз после съедения мяса коровы грозовые духи вновь создавали священную корову из её снятой кожи. Дождевые облака весной и грозовые тучи вновь собираются и проливают на Землю-матушку благодатный дождь, и земля-кормилица оживает и приносит плоды и богатый урожай. Наши русские сказки упоминают про диво дивное, как оживает убитый медведь или заяц ( = олицетворение грозы).

Корова — главный тотем арийских племён. Арийские кланы продолжают поклоняться корове, вокруг почитания которой будет построено религиозная основа их общества. Не конь, а белая корова у ариев была божественной.

Одно из древнейших верований представляет дождевые облака — быками и дойными коровами Индры, а дождь — молоком, ниспадающим на землю в то время, когда бог-громовник разит их своими молниеносными стрелами. Такое верование должно было опираться на поэтических выражениях языка, уподобивших летнее облако, питающее дождем нивы, — быку, семя которого плодит стада, и корове, молоко которой кормит семью пастуха.

masterok

Мастерок.жж.рф

Хочу все знать

Эволюция – процесс ненаправленный, у него нет чёткой цели. Поэтому эволюционная история человека скорее напоминает пышное дерево с кучей ответвлений, нежели прямую линию, последовательно ведущую от точки А – примитивной обезьяны, к точке Б – людям современного типа.

Многие человеческие особенности, которые кажутся уникальными, не раз проявлялись у других продвинутых представителей рода людей и человекообразных обезьян. Минимум четырежды человечество могло развиться на другой основе, однако каждый раз эти эволюционные ветви по той или иной причине заходили в тупик, в итоге уступив место предкам Homo sapiens.

В чём залог успешного очеловечивания

Любой примат, претендующий на звание человека, обязан иметь ряд признаков, без которых подобное превращение невозможно. Среди них: прямохождение, проживание в открытой местности, наличие высокоразвитой хватательной кисти, большой и развитый мозг, всеядность с упором на мясную пищу и моногамность в половых отношениях.

Прямохождение появилось у древних человекообразных обезьян ещё во время их проживания в лесу, однако в полной мере развилось только у тех особей, которые спустились с деревьев и вышли в открытые саванны. Предков современных людей на это подстегнула засуха, настигшая Африку 7-5 миллионов лет назад.

Проживание в саваннах ускорило увеличение мозга и его развитие, ведь чтобы конкурировать с дикими хищниками, предкам современных людей постоянно приходилось хитрить – попасться в лапы гепарда или гиены никому не хотелось. Естественные раздражители благоприятно влияли на развитие когнитивных способностей.


Питекантропы на охоте​Картина Зденека Буриана

Всеядность тоже встала на службу мозгу. У приматов, потребляющих исключительно растительную пищу, череп приспособлен не для того, чтобы думать, а для пережёвывания бесконечного количества травы. Уход от специализации приводил к измельчанию челюстного аппарата и челюстной мускулатуры, что благоприятно влияло на расширение черепной коробки и рост мозга. Помимо этого, травяная специализация повышала риск вымирания от изменений климата.

Из-за отсутствия межсамцовой конкуренции члены моногамных обществ, в отличие от членов полигамных (гаремных), научились работать сообща, что необходимо для охоты и защиты от хищников. По одной из гипотез, моногамность повлияла и на развитие прямохождения.

Кому эволюция отказала в человечности: Сивапитеки – перспективные приматы, родившиеся не в том месте

В период с 12,5 по 8,5 миллионов лет назад территорию современного Пакистана и Северной Индии населяли четвероногие обезьяны – сивапитеки. По строению тела, объёму мозга и образу жизни они ничем не отличались от человекообразных обезьян, в то же время населявших Африку и ставших далёкими предками современных людей. Поэтому сивапитеки имели все шансы эволюционировать и создать в Азии собственное человечество, способное потягаться с выходцами Чёрного континента.


Реконструкция внешнего вида сивапитека

Людей из сивапитеков не вышло – они эволюционировали в орангутанов. Помешала география: сивапитеки проживали в густых тропических лесах, регулярно орошаемых дождями. Пока засуха покрывала Африку саваннами и постепенно выгоняла местных приматов в открытые местности, азиатские джунгли процветали, а сивапитеки наслаждались комфортом и не хотели ничего менять.

Чтобы стать людьми, древним гоминидам Африки пришлось пройти суровую школу жизни, живя бок о бок с саванными хищниками. Их азиатским товарищам повезло больше, но не в долгосрочной перспективе. Выбрав сиюминутный комфорт, они отказались от очеловечивания – отсутствие раздражителей в виде хищников не благоприятствовало развитию интеллекта.

Но нельзя винить их в лени. У сивапитеков не оставалось другого выбора, ведь сама среда благоволила тому, чтобы они оставались четвероногими обезьянами весом до 25 килограммов, довольствующимися лесными плодами.

Современные орангутаны имеют множество прогрессивных черт, будто напоминая исследователям о своих перспективных предках. Обучаются они быстрее шимпанзе, не уступая и даже где-то превосходя в умственном развитии наших ближайших родственников. Более того, орангутаны чаще других обезьян передвигаются на задних лапах, по-человечьи их выпрямляя.

Читайте также:
Значение рун при гадании — смысл, заложенный Одином

Мир, заселённый гигантами

В 1930-х годах китайские аптекари приторговывали «зубами драконов» (на деле – обычными звериными), которые якобы лечили от всех болезней. Немецкий антрополог Густав Фон Кёнигсвальд регулярно обходил аптеки Гонконга и высматривал на прилавках особо примечательные зубы, пока в 1939 году не наткнулся на гигантские клыки неизвестной доселе человекообразной обезьяны. Так мир узнал о гигантопитеках – огромных приматах три метра в высоту, заселявших те же территории, что и сивапитеки, несколько миллионов лет назад.


Гигантопитеки Иллюстрация Музея естественной истории

На продвинутость гигантопитеков указывает несколько факторов. Их мозг достигал средних значений для питекантропов – прогрессивных Homo, предков неандертальцев и современных людей. Конечно, размер мозга ещё не свидетельствует о высоких когнитивных способностях, но всё равно заставляет исследователей задуматься.

Изначально палеоантропологи полагали, что гигантопитеки являлись специализированными травоядными животными, это и мешало им очеловечиться. Однако со временем в местах нахождения их останков обнаруживались кости крупных копытных животных – доказательство того, что гигантопитеки охотились на зверей. Утверждали китайские антропологи и о больших каменных орудиях труда, найденных там же, но подтверждений этому нет.

Челюсть гигантопитека с лежащими рядом останками травоядных зверей нашёл в гроте Лэнцзай антрополог Пэй Вэн-чжун (Pei Wenzhong). Примечательно, что грот находится на отвесной 90-метровой скале. Похоже, огромные обезьяны прошлого преуспели и в скалолазании.

Как и сивапитекам, гигантопитекам «выйти в люди» помешал комфорт: в силу внушительных размеров они не имели врагов, а значит и стимулов для развития интеллекта. Кроме того, гигантопитеки так и не смогли развить прямохождение – неотъемлемое свойство любого человека.

В отличие от сивапитеков, гигантопитеки вымерли, не оставив после себя потомства. Случилось это 300-100 тысяч лет назад. По одной из версий, им помогли древние люди, к тому времени уже проникнувшие на территорию Южной Азии через Ближний Восток. Гигантопитеки не смогли ничего противопоставить их копьям и охотничьему мастерству.

Согласно другой гипотезе, громил сгубила засуха, настигшая Юго-Восточную Азию. Изменение климата лишило гигантопитеков обилия растительной пищи, которую они, несмотря на свою всеядность, всё же предпочитали мясу (за травой не нужно бегать, во влажном азиатском климате она всегда под рукой).

Вероятнее всего, оба этих фактора подействовали одновременно и успешно воспрепятствовали появлению в Азии «гигантского человечества». Остаётся только гадать, каким был бы мир, получись у гигантопитеков стать людьми.

А вдруг гигантопитеки не вымерли, а затаились? Вытесненные с родных земель потомками питекантропов, освоили прямохождение и ушли в холодную тундру! Такой точки зрения придерживаются «свидетели снежного человека».

Парантроп – талантливый, но ленивый

Два с половиной миллиона лет назад в Африке от общего австралопитекового предка отпочковалось два новых рода гоминид – ранние Homo и парантропы. Предками современных людей стали первые, отсюда и Homo в названии. Парантропам (их также называют массивными австралопитеками) повезло меньше: имея достаточно прогрессивных черт, они зашли в тупик, оставив миссию очеловечивания Земли своим родственникам Хомо хабилисам.

Homo habilis (Человек умелый) – вид ранних Homo, проживавших в Восточной и Южной Африке одновременно с парантропами. Они регулярно изготавливали и использовали орудия труда и потребляли мясо. Вероятно, именно хабилисов можно считать общими предками всех поздних людей.

Первое, чем парантропы могли похвастаться – это мозг, по размеру которого они не проигрывали ранним Homo. Рядом с останками парантропов найдены потёртые кости, вероятнее всего использующиеся ими для разрывания термитников и выкорчёвывания корнеплодов. Значит, массивные австралопитеки умели изготавливать орудия труда и пользоваться ими, так же как и предки современных людей. В пользу этой гипотезы говорит строение кисти парантропов – она отлично приспособлена для изготовления и использования орудий, даже лучше, чем у Хомо хабилисов.

Строение тазовой кости, длинных костей ног и ступней говорит о том, что парантропы передвигались на двух ногах не хуже, чем их родственники Homo. Что же тогда помешало им стать прародителями современного человечества?

Сравнительно большой объём мозга парантропов (в среднем – 500 кубических сантиметров) объяснялся их внушительными размерами: они могли достигать 1,5 метров в высоту и весить до 50 килограмм. Большому телу – соответствующий мозг, иначе с энергозатратами не справиться. Никакой корреляции размера мозга с интеллектуальными способностями в случае парантропов нет. Изготовление примитивных орудий труда являлось для них пределом умственных возможностей.


Paranthropus boisei​

Несмотря на то, что места обитания парантропов постепенно покрывались открытыми саваннами, они не спешили уподобляться ранним Homo и переходить к всеядности, включающей мясную пищу. Война с саблезубыми тиграми парантропов не прельщала, поэтому древние пацифисты остались вегетарианцами – в их рацион входили фрукты, корнеплоды, трава (преимущественно осока) и термиты на десерт. Пока хабилисы тренировали мозг, пытаясь добыть вкусную антилопу и не попасться в окружение гиен, массивные австралопитеки, не напрягая извилин, жевали траву.

Растительная пища содержит мало калорий, поэтому для нормального функционирования организма её надо поглощать в больших количествах и постоянно. Для этого необходимо наличие массивного жевательного аппарата, развитых челюстей и мощных мышц, которые бы обеспечивали их работу.

Парантропы обладали всем этим, что и встало на пути их интеллектуального развития: обилие костных выступов, к которым крепились жевательные мышцы, и огромные челюсти препятствовали увеличению объёма черепной коробки. Помимо этого, челюстные мышцы очень сильно сдавливали кости, что приводило к раннему срастанию черепных швов и препятствовало дальнейшему росту мозга у парантропов.

Раннее зарастание черепных швов у людей называется краниосиностозом и приводит к множеству проблем, начиная с нарушений эндокринной системы и заканчивая микроцефалией.

Злую шутку с массивными австралопитеками сыграло их социальное устройство. В отличие от ранних Homo, самцы парантропов предпочитали гаремы моногамии, поэтому постоянно конкурировали и конфликтовали между собой. Это мешало развитию кооперации и коллективных форм деятельности, необходимых для перехода к охотничьему образу жизни и дальнейшему развитию.

Около 900 тысяч лет назад парантропы навсегда исчезли с лица земли, так и не создав своего человечества. Первая группа возможных причин их вымирания универсальна: конкуренция со стороны ранних Homo, куда более агрессивных и умных, и климатические изменения, приведшие к засухе и исчезновению необходимой парантропам питательной флоры.

Вполне возможно, что парантропы проиграли в конкурентной борьбе саблезубым тиграм и другим хищникам. Вследствие уже упомянутого выше отсутствия кооперации и природного пацифизма массивные австралопитеки, не пожелавшие становиться охотниками, оказались жертвами.

Здоровяки-парантропы могли сгинуть стараниями обыкновенных грызунов, со временем отнявших у приматов всю кормовую базу.

Пример гигантопитеков и парантропов показывает, что огромная сила и внушительные размеры тела ещё не гарантируют успех. Тренировать нужно в первую очередь интеллект, что доказали пусть и щуплые, но зато более сообразительные ранние Homo. Не появись они, возможно, планету сейчас населяли бы неразумные вегетарианцы.

Неандертальское человечество

Пока парантропы сидели в Африке, довольствуясь вкусной осокой, древние Homo, съедаемые любопытством, подбирались всё ближе к Евразии. Примерно 1,7 миллионов лет назад начался длительный процесс их миграции на соседний континент.

Выйдя из Африки, люди разбредались кто куда. Группы, ушедшие в сторону современной Европы, стали предками неандертальцев, в период с 130 до 28 тысяч лет назад заселявших обширные территории от Европы до Западной Азии. В то время как первые примитивные сапиенсы бродили по Африке и набирались ума, неандертальцы расселялись по Евразии, создав собственное человечество.

Читайте также:
Магия числа 21 и ее влияние на жизнь и характер человека


Ареал распространения неандертальцев​

Неандертальцы – это рыжеволосые, широкоплечие люди, питавшиеся преимущественно мясом (которое, возможно, умели готовить на костре). Охотились неандертальцы на крупных хищников и даже медведей. Не чурались они каннибализма, поедая своих сородичей из враждебных племён.

Походка неандертальцев ничем не отличалась от нашей, строение рук и их функции тоже. Объём мозга неандертальцев составлял 1500 кубических сантиметров – больше, чем в среднем у современных людей (1300-1400 кубических сантиметров). Не смотря на всё это, «царями горы» они пробыли недолго, чуть менее ста тысяч лет. Их место заняли современные люди – Homo sapiens, пробравшиеся из Африки в Евразию примерно 60 тысяч лет назад.

Древнейшие представители вида Homo sapiens появились в Африке всего 150-200 тысяч лет назад, поэтому не участвовали в «великом переселении гоминид» в Евразию.Первые попытки миграции, совершённые ими 120-80 тысяч лет назад, закончились провалом – неандертальцы оттесняли сапиенсов обратно в Африку. Лишь 60 тысяч лет назад наши предки наконец прорвали оборону, вскоре сделав дом неандертальцев своим.

Под напором мигрантов неандертальцы постепенно исчезли. Что конкретно послужило тому причиной? Существует целый ряд гипотез.

Гипотеза геноцида

На протяжении очень долгого времени основополагающей являлась гипотеза, что сапиенсы в процессе заселения Евразии попросту перебили всех неандертальцев. Наши предки были умнее, хитрее, организованнее и обладали метательным оружием (луки, копья и дротики). Всё это якобы позволило им победить.

Однако последние исследования показывают, что в культурном плане ранние сапиенсы не сильно превосходили неандертальцев. Умственное превосходство одних над другими также подвергается сомнению.

Что касается лучшей технической оснащённости сапиенсов, 100% доказательств, что уже 40-50 тысяч лет они стреляли из лука и метали копья, нет (как и доказательств неумения неандертальцев изготавливать такие же орудия). Подобные заключения в основном строятся на догадках и анализе костей неандертальцев, погибших насильственной смертью.

Не выдерживающей никакой критики, но весьма забавной является «гипотеза каннибализма», по которой неандертальцы сгинули в желудках прожорливых сапиенсов. Более адекватная, но всё равно трудно доказуемая версия гласит, что неандертальцев погубила привычка употреблять в пищу сородичей, многие из которых переносили смертельные болезни.

Гипотеза похолодания

Её авторы предполагают, что вымирание неандертальцев последовало за резким изменением климата в Европе и никак не связано с межвидовой конкуренцией. Лесистые ландшафты, необходимые неандертальцам для скрытной охоты, сменились холодными степями и тундрами, к охоте в которых те не смогли приспособиться из-за неимения метательных орудий.

Защитники данной гипотезы не учитывают тот факт, что неандертальцы Ближнего Востока, где мягкий климат оставался неизменным, исчезли практически одновременно с европейскими. То, что неандертальцы не знали метательного оружия, также не доказано.

В конце концов, если их погубил холод, почему привыкшие к африканскому теплу сапиенсы выжили?

По одной из гипотез неандертальцы вымерли, потому что постоянно дышали дымом от костров, заполнявшим их плохо проветриваемые пещеры. Остаётся непонятным, как подобной участи избежали сапиенсы, которые тоже жили в пещерах и разводили костры.

Гастрономическая гипотеза

Возможной причиной вымирания неандертальцев стал рацион питания. Они потребляли в основном мясо, почти полностью игнорируя травяную пищу. Такое однообразие могло привести к недостатку в их организме витаминов A, C и E. Для неандертальских женщин это грозило увеличением количества выкидышей и мертворождений.

Сапиенсы от растительной пищи не отказывались, поэтому получали все необходимые витамины. Если данная гипотеза верна (что возможно), на стороне наших предков оказалось демографическое преимущество.

В мае 2019 года группа французских исследовательниц выдвинула сходную гипотезу. Из их доклада следует, что неандертальцы вымерли из-за снижения фертильности их женщин и увеличения детской смертности.

Гипотеза численного превосходства

Наиболее правдоподобной и общепринятой на данный момент является гипотеза, согласно которой перебравшиеся из Африки в Евразию сапиенсы задавили неандертальцев числом. Количество переселенцев в разы превосходило популяцию неандертальцев, проживавших на территории Евразии в тот период времени.

На новых территориях сапиенсы продолжали активно размножаться и занимать всё больше земель, постепенно вытесняя с них хозяев. Охотничьи угодья, сырьё, пещеры – всё это также приходилось делить с пришельцами, в результате чего малочисленные неандертальцы либо ассимилировались, либо вымерли, не выдержав давления. Многие из них ушли доживать своё в горы Крыма, где и сгинули, не оставив потомства.

Не исключено, что сапиенсы принесли из Африки смертельную тропическую инфекцию, против которой у неандертальцев отсутствовал иммунитет. Это предположение практически недоказуемо, но вполне вероятно – истории известно много подобных случаев, особенно во время покорения европейцами Нового Света.

Одной конкретной причины назвать невозможно, скорее имела место совокупность некоторых из них. Так или иначе, 30-28 тысяч лет назад неандертальское человечество, на протяжении ста тысяч лет остававшееся главенствующим в мире, вымерло, уступив место нам – виду Homo sapiens.

Хоть неандертальцы и оказались тупиковой ветвью, они ушли не бесследно. Согласно данным генетиков, в каждом современном не-африканце неандертальская примесь составляет 1-4%. Это доказывает, что во время расселения по Евразии сапиенсы нередко вступали в половой контакт с неандертальцами.

Всадники апокалипсиса: вирус, война, голод и новый мировой порядок

Всадники апокалипсиса — что они несут человечеству? Новое прочтение даёт следующий ответ: вирус, война, голод и новый мировой порядок.

Четыре всадника Апокалипсиса: новое прочтение откровения Иоана Богослова

На протяжении всей истории цивилизации понятие апокалипсиса так или иначе присутствовало у всех народов и цивилизаций. Откровение, о конце света, возвещающее эпоху очищения страшными событиями, является частью каждой крупной религии и веры на протяжении веков. Однако, одно из самых интересных пророчеств относится к знаменитым Четырем Всадникам Апокалипсиса, которые фигурируют в Библейской Книге Откровений.

Когда Звучат Семь Труб!

В откровении, написанном Иоанном Богословом, есть глава, которая рассказывает нам историю Судного дня: четыре Всадника Апокалипсиса спускаются на землю, чтобы уничтожить её население. Глава начинается с описания Божественного свитка, который держит Бог в правой руке. Он запечатан семью печатями. Их открытие и последующий апокалипсис ознаменуют полное вымирание человечества.

Кого в действительности увидел Иоан вознесшись на небо?

Здесь, как нельзя лучше подойдёт цитата из евангелия от Матфея (принадлежащая самому Христу), глава 7, стих 15-20:

Кого же на самом деле встретил Иоан на небе? Итак, вооружившись инструкцией от Матфея изучаем «откровение Иоана».

«Волк в овечьей шкуре» и «По плодам их узнаете их»

Для начала надо учесть, что в откровении речь идёт о целенаправленном уничтожении всего населения земли путём снятия печатей. Другими словами печати снимаются намеренно, чтобы привести к смертям и страданиям взрослых и детей.

Нет никакого разделения на плохих и хороших, старых или малых: «дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч», «умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными» (Глава 5, стих 4, 7). «Второй Ангел вострубил… умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла»… Согласитесь, всё это плохо вяжется с божьей милостью и «добрыми плодами» Матфея.

Ставит точку в этом вопросе описание самого «агнца» — «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей…» (Глава 5,стих 6). Изображения агнца в виде овечки, которые можно встретить повсюду, вообще глупость: «И Он пришел (агнец) и взял книгу»…Чем?

Где еще в библии можно найти упоминание о рогатом боге? Нигде! Рогатое божество с множеством глаз повстречалось только Иоану. Более того, вся история христианства абсолютно чётко и однозначно определяет «хозяина» рогов — это сатана! Ради эксперимента можете спросить у священника, есть ли у бога рога (не забудьте нанять адвоката).

Каждая из этих семи печатей представляет собой отдельный аспект апокалипсиса: первые четыре относятся к всадникам, пятая — к воплям мучеников о Божьем гневе, шестая — к серии катастрофических стихийных бедствий, а седьмая — к семи ангельским трубачам, несущим семь ампул с язвами. Агнец Божий, будучи достоин вскрыть первые четыре печати, делает это и призывает друг за другом Четырёх всадников Апокалипсиса, приводя в движение чудовищное по своей жестокости «очищение» земли.

Читайте также:
Заговоры в бане — как попросить Банника исполнить желаемое?

Ниже рассмотрим последствия снятия четырёх печатей и соответственно «деятельность» четырёх всадников апокалипсиса.

Белый Всадник Апокалипсиса: корона и пандемия

«И я увидел белого коня: и тот, который сидел на нем, имел лук; и корона была дана ему: и он пошел вперед завоевывая, и, для того чтобы завоевать». — Откровение, 6:2. Большинство толкователей сходятся во мнении, что белый всадник символизирует болезнь и мор.

Действительно, символизм болезни и «чумы» может быть самым правдоподобным описанием. Аспект завоевателя ассоциируется с распространением страшной эпидемии, а корона на голове завоевателя наводит нас на пугающие ассоциации с нашей действительностью.

Красный Всадник Апокалипсиса: глобальная общемировая война

«И вышел другой конь, который был красный; и дана была власть ему, который сидел на нем, чтобы взять мир с земли, и чтобы они должны были убить друг друга; и дана была ему большая сабля». — 6:4 откровения

Красный всадник безусловно связан с войной. Самый точный перевод — конь «огненно-красный», и всадник несет вертикальный меч в подготовке к сражению. Считается, что красный цвет символизирует огонь и кровь войны, а способность всадника заставлять людей убивать друг друга явно символизирует постоянную и глобальную войну.

И снова пример от Матфея, в котором он говорит о войне, однако ее послал вовсе не бог. Евангелие от Матфея, 24:6-7: «И вы услышите о войнах и слухах о войнах; ибо восстанет народ против народа, и царство против царства…».

Другой интересный отрывок, в котором явно идет речь совсем не о боге: «Из вечного моря он воскресает, создавая армии на обоих берегах, настраивая человека против его брата, пока человека больше нет». В статье «Ротшильды: 200 лет тайн, богатства и заговоров» рассказывалось об излюбленной схеме этой семьи и других иллюминатов финансировать обе противоборствующие стороны.

Черный Всадник Апокалипсиса: голод, суррогатный алкоголь и масло

«И я увидел, и увидел черного коня; и у того, кто сидел на нем, в руке были весы». И услышал я голос посреди четырех зверей, говорящих: мера пшеницы за динар, и три меры ячменя за динар». — Откровение 6,5-6

Другая легко интерпретируемая фигура, черный всадник почти всегда описывался как олицетворение Голода. Черный цвет лошади широко приписывался негативным аспектам — траур, падальщики, ночь, опустошение и уныние — все это также является аспектами голода.

В этом отрывке говорится, что одной копейки (оригинал. denarius) хватило бы, чтобы приобрести только скудный рацион пшеницы, а еще меньше — ячменя. Очевидно, что это символичный взгляд на то, как выглядел бы голод, если бы пшеница была основным продуктом питания, ведь без нее нет и хлеба (во времена написания откровения, так и было).

В заключительной части отрывка говорится, что в то время как цены на пшеницу и ячмень страдают, цены на масло и вино не должны меняться. Еще одна интересная отсылка. Вокруг голод, однако алкоголя в избытке, так как цены на него не изменились. Только суррогатный (синтетический) спирт может стоить копейки на фоне отсутствия натуральных продуктов. Как результат — люди деградируют и умирают.

Избыток масла также подтверждает суррогатность на фоне отсутствия сырья для его приготовления (оливки, подсолнечник и т.д.). Кроме того, что суррогат масла сам по себе опасен, на его фоне опьяняющее действие алкоголя уменьшается (нужно выпить больше), риск отравления усиливается. В общем, кто не умер от вирусов, суррогатов, войны и алкоголя умирает от сердечно — сосудистых заболеваний.

Бледный всадник Апокалипсиса

«И я посмотрел и увидел, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть «, и ад последовал за ним». «И сила была дана им над четвертой частью земли, для того чтобы убить с мечом, и с голодом, и со смертью, и со зверями земли», 6:8 откровения.

Последний, четвертый всадник служит своеобразным эпилогом, драматическим крещендо, кульминацией которого является самая могущественная и боязливая всадница — сама Смерть. Во всей главе это единственный всадник, который был назван, и единственный, у кого нет оружия — ибо он сам является оружием. Всадник и лошадь изображены как безжизненные трупы, однако способные погасить весь образ земной жизни.

Бледный всадник содержит элементы всех предшествующих и может быть назван самым значительным из четырех. По его следам идет ад, окончательная кульминация всего самого ужасного. Его власть простирается над четвертой частью земли, вероятно, что 3/4 населения на этот момент уже погибло.

Кроме того, мы видим, что всадник убивает людей с помощью зверей («со зверями земли»). Это явный намек на животных — переносчиков инфекций, а не диких, опасных зверей, которые на фоне голода будут являться скорее спасением, чем угрозой.

Итак, последовательность печальных событий времени «всадников апокалипсиса» выглядит следующим образом:

1. Пандемия косит население планеты
2. Наступает политический и финансовый коллапс
3. Темные силы финансируют противоборствующие стороны подливая масло в огонь
4. Наступает глобальная война — брат идет на брата
5. Всеобщий, мировой голод
6. Смертельно опасные суррогатные продукты
7. Последняя четвертая часть населения подвергается новой волне «коктейля» из всех вышеперечисленных бед.

Конь в славянской мифологии

Конь (комонь, клюся, тарпан) – одно из самых почитаемых у славян животных. Белые и рыжие кони считались посланниками тепла и солнечного света, всякого блага. Славяне верили, что солнечный диск несет по небесному своду колесница, влекомая тремя конями. В пословицах и поговорках нашли отражение терпение, выносливость и неумеренный аппетит лошадей. Изображения коньков охраняли жилища славян от вредных духов и враждебных навий.

С незапамятных времён конь был для человека незаменимым помощником и другом. Лошадь требовалась везде и всюду: на поле боя и на мирной пашне, на охоте и в путешествии: Её одевали в доспехи, запрягали в царские кареты и в убогие крестьянские дрожки, за коня ‘отдавали полцарства’ (иногда в буквальном смысле этого слова)

Читайте также:
Шелки — тюлени оборотни, способные превращаться в людей

Легендарный конь Александра — Македонского — Буцефал — был похоронен с королевскими почестями, а тиран-император Калигула даже сделал своего любимца членом римского сената. Лошадь была кормилицей бедняка и предметом гордости сильных мира сего. Рассказывать о лошадях можно бесконечно, но: Всё это было, было, было. В мире не угас интерес к лошади, но в настоящее время, в основном, ‘живых коней заменила стальная конница’. Особенно тяжело пришлось конному делу в России последних лет — закрылись или прозябают в нищете многие конные заводы, в плачевном состоянии племенная работа, надежда лишь на энтузиастов, число которых с годами медленно, но всё же растёт. В первую очередь, это спортсмены, а за ними те, кто заботится о своём здоровье, а за ними те, кто заботится о своём здоровье, о здоровье своих детей и, наконец, просто любители прекрасного.

Прежде всего, особенно для горожан, общение с лошадью ассоциируется с верховой ездой. Человек занимается ею более пяти тысячелетий. Изображения всадников обнаружены на персидских гравюрах, датированных около 3000 года до н.э. Прелесть и благотворную силу верховой езды передал М. Ю. Лермонтов в ‘Повести о горе нашего времени’: ‘ :я сел верхом и поскакал в степь; я люблю скакать на горячей лошади: Какая бы горесть ни лежала на сердце, какое бы беспокойство ни томило мысль, всё в минуту рассеется; на душе станет легко, усталость тела победит тревогу ума’. Французский философ Мишель де Монтень в своём бесценном труде ‘Опыты’ утверждает: ‘Я неохотно слезаю с лошади, раз я на неё сел, так как здоров я или болен, лучше всего чувствую себя верхом’.

КОНЬ — одно из наиболее мифологизированных священных животных; атрибут высших языческих богов; хтоническое существо, связанное с культом плодородия и со смертью, загробным миром; проводник на «тот свет». В древнейшие времена конь считался детищем как Белбога (стихии света), так и Чернобога (стихии мрака); при этом светлому богу обычно посвящался белый конь, а темному — черный.

В народных поверьях конь наделялся способностью предвещать судьбу, и прежде всего — смерть. По этой причине коней часто использовали в гаданиях: так, например, во время святочных гаданий у русских лошади завязывали глаза, садились на нее задом наперед и следили: куда она пойдет, туда гадающая выйдет замуж. Некогда при храме высшего бога балтийских славян Свентовита держали священного белого коня, которого при гаданиях подводили к трем рядам копий: если конь ступал с левой ноги, то это считалось дурным знаком, а если с правой — добрым.

Конь традиционно являлся непременным атрибутом многих божеств, и особенно божеств войны, грома и т.д. Наиболее же архаичен в славянской мифологии образ всадника (святого, былинного героя, божества и т.п.), поражающего Змея. Так, например, Перун неизменно представлялся всадником на коне или на колеснице, поражающим Велеса-Змея. Вообще, очень многие языческие божества представлялись конными (например, сезонные божества Авсень и Ярила). В языческие времена при храмах многих высших богов держали священных коней, и считалось, что на этих самых конях ездят сами божества; так, например, согласно легенде, бог Свентовит выезжает на битву с демонами и пр. на своем белом священном коне, содержащемся при храме.

Говоря об античной мифологии А.Ф. Лосев приходит к выводу, что «Если данная стихия находится в распоряжении того или иного божества, то для мифолога это — ясное свидетельство о том, что некогда и само божество было данной стихией». Такое заключение применимо и при анализе более архаичных представлений, так как все развитие мифологических образов происходит путем расщепления первоначального объектно-субъектного переживания.

Используя это положение образ коня можно спроецировать на одну из четырех стихий, выделенных уже в эпоху палеолита, — стихию огня. Так среди ряда значений, которые в процессе развития человечества получил огонь, особо можно выделить такие его проявления как: огонь небесный, огонь жертвенный (который включает в себя как погребальные огни, так и огонь-жрец, посредник между миром людей и миром богов), подземный огонь, животворящий огонь.

Все эти проявления стихии огня, часто воплощаются в мифологических конях, которые, по-видимому, являются эманациями этого более древнего и смыслоемкого символа.

Общим для многих народов является представление о небесной колеснице бога солнца, запряженной конями. Солнце же является тем небесным огнем, позднейшее почитание которого персонифицировалось в образ бога солнца (наглядно это прослеживается в зороастризме, где Митра затмил собой более древние культы огня).

Огонь был посредником между миром богов и миром людей, конь зачастую выполняет те же функции, являя в своем существе признаки огненной субстанции. Сохранились серебряные блюда, предположительно изготовленные в Грузии, где конь изображен у алтаря огня. В одном сообщении, относящемся ко времени арабского завоевании, описывается храм в Кобадиане (Южный Таджикистан): «В здании (храма) … находились малые и большие алтари огня и бронзовый конь небольшого размера. Жители считали его сошедшим с неба. Он изображен в состоянии движения с поднятыми передними ногами, как бы обращенными к богу». Дальше рассказывается, что когда арабы прибыли к этому святилищу, что бы его уничтожить, то внезапно оттуда вырвался огонь, который сжег прибывших воинов.

На сравнение огня с конем в русских сказках обратил внимание Пропп, особо отметив поразительное совпадение этого персонажа с индийским Agni. Конь-огонь является с дымом из ноздрей, искрами из-под копыт большей частью красной масти, и выполняет функцию переноса героя в некое тридесятое царство, не суть земное. Георгий Победоносец изображается на коне именно красной масти (очень редко в иконографии изображается белая масть коня [белый — знак потустороннего мира).

Сербские песни называют коня огневитым, и игрушечные кони у западных славян раскрашивают в красный цвет.

Лошадь имеет значение огня и света. У одного поэта мусульманского Ренессанса есть строчка: «Примчались кони рассвета в один сияющий день». Еще одним примером этой темы являются огненные кони Гелиоса.

Легенда приписывает лошади свойства, присущие бессознательному человека, что выражено в самой метафоре Кентавра. Туловище человека — его сознание, нижняя часть (круп и ноги лошади) — бессознательное. Лошадь обладает даром ясновидения и сверхъестественного слуха, даром проводника, выводит заблудившихся на верную дорогу. Присущ лошади и дар прорицания. В «Илиаде» лошадь произносит зловещую речь, озвучивая для людей слова покойника, когда того везут хоронить. Конь с человеческими ногами предсказывает Цезарю, что он завоюет мир.
Пегас — источник вдохновения. Крылатый конь Пегас крылат не только в иносказательном смысле, он не только символ поэтического вдохновения, крылья Пегаса возносят его выше даже такого хорошего летуна, как химера. Поэтическое вдохновение обладает не только реальностью, оно становится сверхреальностью.

Образы коня у скандинавов связаны со сменой ритмики суток. Конь-ночь мчится впереди с темной гривой, за ним конь-утро- с него падает пена, покрывая землю первой росой. И замыкает это дерби конь-день — у него светлая грива, которая озаряет землю и воздух.

Читайте также:
Гадание на жженой бумаге: значение фигур и тайны

В Упанишадах конь выражен не только через ритуал жертвоприношения, но и через соотнесенность с календарем. Туловище — год, времена года — другие части тела, суставы — месяцы и полумесяцы, ноги — день и ночь.

С древнейших времен с образом коня отождествляла себя и Русь: «Куда ты несешься, Русь?».

Деревянный дом Севера строился с конем. Верхний контур двухскатного фронтона дома представлял небосвод, по которому двигалось солнце в своем ежедневном движении от востока к западу через священную точку полудня, означенную полотенцем под коньком. Соединение колесовидного солнца с фигурой коня над кровлей подчеркивало динамизм строения, по которому светило ежедневно совершало свой путь от одного нижнего конца кровли вверх к щипцу, к коньку и далее вниз к другому нижнему концу кровли.

Конь также знак войны и победы полководца. Демонстрирует власть над войском. Недаром считалось, что въехать в город на белом коне, значит одержать реальную победу. Многие парады проходили с главнокомандующим на белом коне, который гарцует перед войском.

Боевой конь славян — это, скорее, боевой товарищ и помощник витязя. Он наделен чудесными свойствами и часто выступает в роли волшебного помощника. Он может менять свой вид, превращаясь в звезду, птицу, в муху; встряхнувшись, оборачивается маленьким Коньком-Горбунком.

Конь может дать имя герою, указывает тому на суженую или невесту, предупреждает о различных препятствиях на пути к ней и помогает преодолеть все сложности, перенося героя через безбрежные водные рубежи на край света, где небо и земля сходятся. Он воскрешает убитого богатыря живой водой, вытягивает его из подземной темницы одним волоском своего хвоста.

Образ коня в русских народных сказках берет начало из древних славянских мифов. Славяне почитали коня более других животных, ведь некогда предки большинства народов Евразии вели кочевой образ жизни, и в облике золотого коня, бегущего по небу, им представлялось солнце. Позднее возник миф о боге солнца, едущем по небу на колеснице. Образ Солнца-коня сохранился в убранстве русской избы, увенчанной коньком – изображением одной или двух конских голов на стыке двух скатов кровли в сочетании со знаком солнца. Амулет с изображением конской головы или просто подкова, подобно другим солнечным символам, считались могущественным оберегом.

Самым ярким и колоритным конем в русских сказах является Сивко-бурко. В одном варианте сказки он описывается как конь, у которого «одна шерстинка золотая, другая — серебряная». В другом варианте сказки рисуется не менее впечатляющая картина: «Сивко бежит, только земля дрожит, из очей пламя пышет, а из ноздрей дым столбом». Вообще-то насчитывается около 60ти русских вариантов сказки о Сивке-бурке, но эти два наиболее характерны.

Говоря о Cивке-Бурке и вообще о богатырских конях, народные русские сказки прибегают к выражениям, которые всякий раз повторяются слово в слово: «конь бежит — земля дрожит, из очей искры сыплются, из ноздрей дым столбом, из заду головешки валятся..» А когда садится на коня могучий богатырь и бьет его по крутым бедрам: «..добрый конь осержается, от сырой земли отделяется, поднимается выше лесу стоячего, что пониже облака ходячего; из ноздрей огонь пышет, из ушей дым столбом, следом горячие головешки летят; горы и долы промеж ног пропускает, малые реки хвостом застилает, широкие — перепрыгивает»

Посмотрите — ведь богатырскому коню приданы все свойства грозовой тучи: бурый цвет, необычайная скорость, полет по поднебесью, способность перескакивать через моря, горы и пропасти, выдыхание жгучего пламени и всепотрясающий топот, от которого дрожит самая земля: «Конь бежит — земля дрожит!»

Разнится также описание того, как Иван-дурак стал хозяином Сивки-бурки. В одном сказании он получает коня в дар от покойного отца за то, что исполняет его волю и ночует на могиле старика. В другом Сивко верно служит Ивану взамен за то, что тот, поймав коня когда тот топтал поле с пшеницей, отпускает его. Но в обоих вариантах сказки главный герой становится красавцем после того, как «в одно ухо Сивки залез, а в другое вылез». Затем Иван-дурак на коне едет ко дворцу. Там Сивко-бурко допрыгивает до окна царевны, что не может сделать ни один обычный конь, и Иван достает вышитый портрет (либо кольцо) царевны. Сивко-бурко стал прототипом Конька-горбунка из одноименной сказки Ершова.

Однако в гениальном произведении Ершова прослеживаются мотивы еще одной русской народной сказки. Это «Жар-птица и Василиса-царевна». В этом сказании богатырский конь главного героя стрельца наделен необыкновенной силой, мудростью и магическими способностями. Когда стрелец находит в лесу перо Жар-птицы, богатырский конь предупреждает его не брать находку чтобы не попасть в беду. Стрелец не слушает его, подбирает перо и преподносит его в дар царю. Тогда царь заставляет героя раздобыть ему Жар-птицу, Василису-царевну, платье и кольцо Василисы. Все поручения герою помогает выполнить богатырский конь. Последним заданием для стрельца становится приказ царя окунуться в чан с кипящей водой. Но героя заговаривает конь и стрелец после того, как окунается в кипяток, становится красавцем. Царь же сваривается в горячей воде.

Еще один богатырский конь с силой волшебника – это конь из «Сказки о молодильных яблоках и живой воде». Этого коня Ивану-царевичу дарит баба-яга, но он теряет часть магической силы, когда Иван, вопреки его совету, целует девицу-Синеглазку.

Нельзя обойти вниманием былинного коня богатыря Добрыни Никитича – Бурушку. Бурый цвет коня неслучаен. По народным верованиям коричневый наряду с красным – это цвет крови. В старинных заговорах воплощением крови был «карый конь». Так что Бурушка – это олицетворение сил крови и жизни. Этот конь принимает участие в сражении со Змеем Горынычем вместе со своим хозяином. Он топчет детенышей Змея. В этом сюжете прослеживается мотив еще одной мифической битвы – Георгия Победоносца со Змеем. Конь Георгия тоже помогал ему, затаптывая врага.
Аналогичный сюжет наблюдается в сказке «Иван Быкович». В ней конь богатыря имеет такую силу, что его можно удержать, только сковав цепями. Конь приходит на выручку хозяину в самый критический момент боя, когда Ивану Быковичу грозит неминуемая смерть от змееобразного чудовища. Спущенный с цепи, конь прибегает на место битвы и бьет чудовище копытами.

Зачастую в сказаниях конь выступает дорогим и очень желанным подарком. Отношение к коню как к драгоценному подношению хорошо выражено в сказке «Конь, скатерть и рожок». В ней дурак получает в подарок от волшебного журавля коня, который может превращаться в груду серебряных монет.
Глубокий, до конца неразгаданный смысл, народная мудрость вложила в трех коней из сказки «Василиса Премудрая». Эти кони окрашены в красный, черный и белый цвета и везут на себе всадников таких же цветов. Всадники служат бабе-яге. Она объясняет Василисе, что красный всадник на красном коне – это солнце красное, черный – ночь темная, а белый – день ясный.

Загадочные образы сказочных коней уже много столетий тревожат воображение людей и служат источником вдохновения. .

Читайте также:
Абраксас — гностический страж, хранитель вселенной

В виде чудесных коней представлялись все значительные явления природы – ветра, облака и грозовые тучи, быстрый проблеск молнии.

Например, Утренняя Заря (Денница) ведет по узды сияющих белых коней (рассветные облака),отгоняя всех вредоносных созданий огненными стрелами (лучами восходящего солнца). Днем кони становятся красными (рыжими), к вечеру – сивыми(темно-серыми) и Вечерняя Зоря уводит их с небосвода. Ночь же – это вороной(черный) конь. В это время солнечный диск Хорс освещает подземный мир. Звезды и созвездия тоже сравнивали конями, а Млечный Путь с молоком небесной кобылицы. Примечательна связь коней с росой – целебной водой с сильными магическими свойствами. С появлением Солнца роса исчезает, ее выпивают небесные кони.

Кони сравнивались с быстрокрылыми птицами, воплощением всего динамического, буйного, неспокойного и вместе с тем мудрого. Природная мощь коня трудноукротима, поддается только сильному и уверенному седоку. Усмирить дикого коня на метафорическом языке означает приручить саму природу, заставить отдать часть своих безграничных возможностей. У многих народов подобное испытание входило в обряд инициации, который должен пройти каждый мужчина.

Всадник на коне – символ многогранный. Он несет с собой стремительные перемены, часто ведущие к гибели и разрушению. Если светлый конь олицетворяет собой радость солнечного света, то конь черный несет на своей спине саму Смерть. С далекого степного юга приходили орды кочевников и топот лошадиных копыт нес с собой дурные вести. С тех пор вороной огнедышащий конь – это образ всякой беды, демон, служащий темной силе. Вещий Олег погиб от укуса змеи, выползшей из черепа любимого коня князя.

На конях любят разъезжать домовые и прочие дворовые духи. Любимцев своих они ласкают и прихорашивают, а если захотят досадить хозяину – то и укатать до смерти. Священные кони были у каждого крупного языческого святилища. С конями связано множество пословиц и примет. Атрибуты лошадиной упряжи, подковы, колокольчики, конские черепа – все это считалось могущественными оберегами, защитой от бед, залогом удачи и благополучия.

Время коня – конец весны. Цвета – белый, рыжий, сивый, вороной

Пословицы и приметы:

Конь споткнулась на пороге – к беде

Конь воина нюхает – к гибели

Больной бредит о конях – скоро умрет

Ржание коня к добру, но при расставании – к долгой разлуке

Лошадь – символ и тотем

Благородное и стремительное существо, лошадь является одним из распространенных позитивных символов, талисманов, амулетов. Этот образ активен во многих символических системах, использующих животные тотемы. Давайте разберем его подробнее.

Навигация по статье

Кони и лошади в мифологии

Мифологический характер этого животного связан с божествами непосредственно. Конь может выступать зооморфным образом самого солнечного божества, или какого то его аспекта – лучей, восхода или рассвета, скорости движения и пр.

По всему миру в легендах живут и здравствуют солнечные боги и их небесные кони, запряженные в божественные упряжки и ассоциируемые с солнечными лучами. Часто используются образы утренней и вечерней зари как пары коней-близнецов (Ашвины, Диоскуры и др.).

Более подробно об этом читайте в статье «Боги Солнца».

Эта аналогия проявляется в дуальной паре, превратившись в белого и черного коней Белобога и Чернобога в славянской мифологии.

Белый или огненный цвета приписывались всем божественным существам, в том числе зооморфным, занятым борьбой со злом, поэтому цвет коня – является определяющим.

Например змееборец Святой Георгий – изображается на белом коне. Черный всадник, на черном скакуне – символ ночи, темных сил, служитель мрака, предвещает беды и смерти.

В китайской культуре архетип лошади означает стремительность в развитии событий и в достижении целей. Тут надо понимать, что это значение утвердилось издавна, когда самым быстрым способом перемещения была верховая езда и наиболее скорыми считались транспортные средства, запряженные лошадьми.

В современном мире это отношение к скакунам вылилось в меру мощности автомобильного двигателя, оцениваемую в «лошадиных силах».

Можно выделить отдельные аспекты, которые часто встречаются в мифологии различных народов:

  • жертвоприношения коня, что считалось одной из самых благородных и ценных жертв (древние германцы, греки, римляне, сибирские народы и др.), особенно принесение богам конской головы. Лошадиная кровь использовалась в языческих солярных праздниках, в ритуалах воскрешения Солнца;
  • участие в культе смерти и погребения, переходах между мирами и различными пространствами. Символ конского черепа и змеи – знак победы хтонических сил, смерти. Дух убиенного коня провожает умершего на тот свет, переводит его из мира живых в загробный мир. Также подобный ритуал используется в шаманских путешествиях между мирами;
  • коней использовали в предсказательной традиции – в легендах и приметах сохранились образы вещих коней, описаны отдельные знаковые моменты в их поведении, предрекающие то или иное событие.

Сделаем краткий вывод о том смысле лошадиной символики, которую донесли до нас легенды:

  • лошадиные мифологические образы потенциально позитивны, но все зависит от цвета-масти: белый – максимально позитивен, рыжий – максимум харизмы; черный – связь с теневой частью мира;
  • их энергия и информация напрямую связана с двумя знаками огня – Львом и Стрельцом, планетами Солнце и Юпитер. Приведу аналогию: в удивительной системе Таро, старший аркан Солнце, при том, что на карте изображены солнечные образы, отражает юпитерианские энергии.

Фразеологизмы и их смысл

Укрощение дикого коня – культурное овладение солнечным принципом, разумное включение индивидуальности, творческого потока человека в общую жизненную стратегию.

Посадить на коня – момент инициации мальчика, с этого момент он начинает свой путь мужчины, воина. Отсюда пошли лошадки: детская качающаяся игрушка или элемент карусели.

Быть на коне – уверенность человека в себе, демонстрация этой уверенности окружающим. Главное – не переводить это ощущение в гордыню, а то недолго и «свалиться с коня».

Принц на белом коне – мечта девушки или женщины об идеальном возлюбленном, который прискачет однажды и полностью изменит ее жизнь (разумеется к лучшему!).

Троянский конь – Солнца, «пораженное» Меркурием, хитрость внутри благородного солнечного образа.

Темная лошадка – кто-то, о чьих свойствах и возможностях, мы пока не знаем, от него можно ожидать чего угодно, любого проявления и сюрприза.

Пегас, крылатый конь – символ творческой индивидуальности и возвышенного вдохновения.

Кентавр – лошадь с человеческим торсом, соединяет в себе тело животного и сверхчеловеческую мудрость. Самый знаменитый кентавр – Хирон, мыслитель и целитель, воспитавший многих греческих героев.

Единорог – лошадь с рожком на лбу, в этом образе присутствуют все позитивные конские качества, плюсом идет волшебная способность использовать магию. Может быть признаком удивительных событий, которые входят в жизнь человека.

Символы коня – смысл и значение

Лошадиная символика больше всего подходит людям, которые:

  • имеют это животное своим тотемом;
  • имеют ФИО, связанные с конской тематикой – например, Ипполит, Кучеров, Скакун и т.п.;
  • рождены в годы Лошади – по восточному календарю: 1918, 1930,1942, 1954, 1966,1978, 1990, 2002, 2014;
  • рождены в годы Коня – по авестийскому календарю – 1925, 1957, 1989;
  • рождены в чертоге Коня – славянский аналог знаков зодиака, примерные даты с 23 июня по 16 июля;
  • имеют в гороскопе сильное Солнце и Юпитер — желательно в огненных знаках и в аспекте друг к другу;
  • в вашем гороскопе проявлены лошадиные градусы: 6 градус Рака (черная), 11 градус Девы (пони); 4 градус Весов (серая), 1 градус Стрельца (гнедой), 26 градус Козерога (лошадь Пржевальского), 16 градус Рыб (морской конёк).
Читайте также:
Гианы — лесные кровопийцы из легенд Италии

В зависимости от нюансов исполнения образа (например в тату, на картине, в украшении и т.п.), символ коня может означать:

  • любовь к жизни, сильные эмоции и страстные желания, которые хочется реализовать и воплотить – подобный талисман будет способствовать этому воплощению;
  • творческая сила и желание выразить себя – ярко и страстно;
  • скорость изменений, движения к собственным целям и свобода самовыражения;
  • сексуальность и тяга к свободе – если изображен дикий жеребец;
  • сексуальность и романтическая любовь — пара лошадей, стоящие или бегущие в одну сторону.

Уздечка и подкова – талисманы

Уздечка – означает, что вы способны сами управлять своей силой и энергией, что вы достаточно умелы и организованы чтобы воплотить свои желания и достичь своих жизненных целей.

Лучше, если вы сами себе купите такой талисман, не принимайте его от других людей – значение такого подарка: ограничить вас, подчинить своим целям.

Подкова – символ счастья и удачи, особенно если вы ее «случайно» находите.

В таком случае, подкову можно воспринимать как знак:

  • она символизирует разомкнутый цикл – как будто ситуация, в которой вы ходили по кругу и ничего не могли изменить, размыкается и выпускает вас на свободу – благодаря вашим собственным усилиям и/или удачному стечению обстоятельств;
  • подковка в том положении, как ее вешают на гвоздик символизирует Восходящий Лунный узел, который в астрологии связан с будущим, новыми жизненными программами. Это также очень позитивный смысл и знак, что вам пора увеличивать вашу осознанность и менять жизнь к лучшему.

Тотем

Человек, имеющий конский тотем, обладает мощной природной энергией, его можно назвать «пассионарием» — его сила способна менять мир и течение событий.

Он физически сильный, могучий, дюжий, любит двигаться, скорости. Характеристика относится и к женщинам – это те дамы, про которых говорят «коня на скаку остановят»…

Внешне человек может иметь густую гриву волос, мощные ноги, широкие крепкие бедра, удлиненное лицо, крупные зубы (тип лица, которое называют «лошадиным»).

Мужчина – жеребец, яркий, часто любит спорт, особенно связанный с бегом, верховой ездой, гонками. Обладает высокой сексуальностью, мощной потенцией, выносливостью.

Так как конский тотем в первую очередь зависит от масти, то рассмотрим подробнее его мужские разновидности в зависимости от цвета волос человека:

Блондин — при всем его внешнем превосходстве и личной силе, его любят и умеют использовать другие люди. Он часто нуждается в руководстве или ведении, для бизнеса – ему нужен амбициозный и прагматичный деловой партнер, иначе он будет всю жизнь вкалывать на кого-то, а не на себя. В отношениях – верный и постоянный, все будет делать для партнеров, для жены и детей.

Брюнет – самый мрачный из лошадиных типов, хорошо проявляет себя как руководитель низшего и среднего звена, отличный «двигатель прогресса». Может быть для других той самой «темной лошадкой», способной обойти на повороте соперников. Его проявления могут казаться другим странными, эксцентричными. Склонен «отбиваться от табуна». Имеет проблемы с близкими людьми – может покидать и дом и семью. Но потом его накроет ностальгия – и он вернется.

Рыжий (золотистый блондин, каштановые волосы) – идеален в творческих профессиях, обладает силой воли и харизмой, способен вести за собой. Любвеобилен и оптимистичен, но в личных отношениях азартен и непредсказуем, может бросаться из стороны в сторону.

Женщина – красива по-особенному, привлекает своей энергетикой, но не обладает глубиной, в ней как бы нет «второго дна», отсутствует «изюминка»-загадка. Достаточно открытая и искренняя, проста в общении, не честолюбива, вряд ли способна на кокетство или интриги.

Ей сложно что-то организовывать потому что стихийно устроена: не заморачивается, живо реагирует на непосредственные стимулы, захотела – сделала, не захотела – не сделала.

В юности больше всего ценит свою свободу и независимость, спокойно сходится с мужчинами, спокойно уходит от них.

Во взрослом возрасте — склонна превращаться в ломовую лошадь, которая тянет на себе все: работу, семью, детей («я и лошадь, я и бык, я и баба и мужик»). Отдых находит в путешествиях, обожает туризм и связанные с ним — спорт и компании.

Если ваш основной тотем – конь или лошадь, то вам необходимо ощущать и постоянно использовать свою энергию, жить здесь и сейчас.

Сначала для вас важно – просто любить, бегать, петь, танцевать, проявляться свободно и непосредственно. Почувствовать – на что вы способны.

Помните, что ваша сексуальная энергия – волшебная сила и мощный двигатель, который используется в разных сферах вашей жизни.

Чуть позже – необходимо учиться быть более осознанным и постигать свою индивидуальность, включать ваши творческие способности в социум.

Почаще задавайте себе вопрос: «для кого я это делаю?», учитесь выражать свое подлинное Я.

Делитесь своей силой и энергией с партнерами, которые глубже и разумнее вас, которые умеют лучше вас работать с информацией, более стратегически мыслят.

Научитесь использовать мудрость годовых солнечных циклов в своей жизни, это поможет сохранить вашу природную силу до преклонного возраста.

Знаки в сновидениях

Обращайте внимание на появление образа лошади/коня в снах — на их состояние, поведение.

Он может сигналить вам о необходимости проявлять сейчас свою стихийную силу и выходить из неких ограничений, которые были на вас наложены – самостоятельно или жизненными обстоятельствами.

Возможно пришло время двигаться, включать собственную энергию в более грандиозные проекты и задачи, — особенно если вы видите лошадь в стойле, клетке, так или иначе привязанную.

Если во сне лошадь слабая и страдающая, это свидетельствует о том, что ваша психическая энергия или эмоции находятся в таком же состоянии. Вам нужно более серьезно отнестись к своим личным нуждам или будут неприятности.

Проверьте – может быть в вашей жизни накопились факторы, которые не позволяют вашей силе течь легко и свободно. Осознайте их, освободитесь от тех, которые уже не работают на вас. Не ограничивайте себя убеждениями и ожиданиями других людей.

Может быть образом коня — ваша сексуальная энергия напоминает о себе, о необходимости активной реализации.

Черный конь во сне может представлять собой часть «я-тени» или часть вашей личности, которую вы обычно предпочитаете скрывать.

Белый цвет связан с повышением вашего настроения или духовных устремлений, возможно что наступает период развития интуиции.

Лошадь, которая во сне говорит человеческим языком – очевидно, это проявление вашего Тотема, как духовного наставника. Он принес вам сообщение от вашего бессознательного.

Подковы во сне — являются символом удачных обстоятельств, признаком того, что удача уже на пути к решению вопросов, касающихся личного здоровья, отношений и, возможно, бизнеса.

Слушайте себя, реагируйте на те чувства и эмоции, которые этот образ в вас вызывает, и решение придет.

Читайте также:
Как рассчитывается гематрия имени и о чем она расскажет?

Троянский конь: военные хитрости в легендах и истории

Троянская война, по легенде, завершилась благодаря хитрости греков, проникших в город внутри деревянного коня. Похожие сюжеты были в литературе египтян и персов.

Тутмос III и «ханаанская Троя»

В Египте Нового Царства было своё произведение о взятии укреплённого города с помощью хитрости. Оно называется «Взятие Юпы» и рассказывает о временах войн Тутмоса III.

Героем истории был полководец Тутмоса Джехути, который должен был покарать восставшего правителя Юпы. Сначала Джехути пообещал перейти на сторону мятежника, пригласил правителя Юпы на пир и там взял в плен. Затем он приказал двум сотням воинов спрятаться в корзины, которые после были запечатаны. Каждую корзину должны были нести два воина. В результате в крепость отправились шесть сотен египтян.

Колесничий правителя Юпы по приказу Джехути должен был сказать его жене, что египетский полководец взят в плен, а в корзинах — захваченные богатства. Когда ворота города открыли, египтяне вошли в них, выпустили из корзин своих товарищей и взяли город.

В персидском эпосе «Шахнаме», написанном в 11 веке н. э., есть эпизод, повторяющий «Взятие Юпы». Герой Исфандиар под видом купца проникает в город своего врага Арджаспа. Сто сорок его воинов спрятались в сундуках, а ещё двадцать вошли с ним под видом караванщиков. Ночью Исфандиар выпустил воинов из сундуков, и они захватили город. Ещё раз похожий сюжет появился в арабской сказке «Али-баба и сорок разбойников». С печальным исходом для участников засады.

Поэмы Гомера: рождение легенды

События Троянской войны привлекали внимание поэтов, драматургов и собирателей мифов времён Античности. Авторы повторяли старые сюжеты и придумывали новые. Раз за разом они обращались к популярным образам — неукротимому воину Ахиллесу, благородному Гектору и мастеру хитростей Одиссею. Одна из самых популярных историй о войне против Трои — взятие города с помощью деревянного коня.

Образ хитреца Одиссея стал так известен, что идею с деревянным конём стали приписывать ему. На самом деле, в легендах Троянского цикла автором трюка предстаёт другой герой. Но других заслуг царя Итаки при взятии города это, конечно, не отменяет.

О падении Трои повествовали две утраченные поэмы «Малая Илиада» и «Падение Илиона». Сохранились рассказы о событии и в более поздних сочинениях — «Мифах» Гигина, «Мифологической библиотеке» Псевдо-Аполлодора, «Александре» Ликофрона, «После Гомера» Квинта Смирнского и, конечно же, «Энеиде» Вергилия. Расхождения чаще всего касаются деталей и количества участников осады.

В «Малой Илиаде» говорилось, что создателем деревянного коня был мастер Эпей. Большинство авторов сходилось в том, что идею подсказала Афина. Квинт Смирнский приписывает авторство идеи Одиссею, Эпея же называет исполнителем.

Эпей не был в числе сильнейших греческих героев. Он имел репутацию хорошего кулачного бойца, искусного ремесленника, но при этом был презираем за трусость. По легенде, после Троянской войны герой-ремесленник основал в Италии город Метапонт. Ещё в Римскую эпоху в храме Метапонта показывали железные орудия, которыми основатель города якобы строил Троянского коня.

Бойтесь данайцев, дары приносящих

Каноническая история о взятии малоазийского города была сформирована в эпоху Гомера. Хотя его поэмы прямо не рассказывают о последних днях Трои, в тексте есть много ссылок на эти события. Рассказ о падении Илиона он вкладывает в уста Менелая и певца Демодока. Согласно Гомеру, создателем Троянского коня был герой Эпей (Эпеос). Одиссей же спас греков уже в самом городе. Так, когда творение Эпея стояло в святилище, Елена пришла туда и стала звать спрятавшихся внутри коня героев голосами их жён. Один из них едва не ответил ей, но Одиссей успел зажать ему рот.

Царь Итаки отличился ещё и тем, что вместе с другим героем Диомедом выкрал из святилища Афины реликвию Палладий. Заменой должен был стать троянский конь.

Поэма «Падение Илиона», согласно «Хрестоматии» философа Прокла, излагает сюжет о Троянском коне, известный и популяризированный другими авторами. Здесь появляются Синон и Лаокоон, чьи имена неразрывно связаны с историей о взятии Трои.

Жители Трои спорили, что сделать с находкой — уничтожить или посвятить в храм Афины. После споров они решили посвятить его в храм и начали пир. Боги послали морских змеев, которые убили жреца Лаокоона и его сыновей. У Вергилия Лаокоон произнес знаменитые слова о данайцах, дары приносящих, и метнул в коня копьё. После этого его и сыновей растерзали змеи.

Одновременно с конём троянцы нашли греческого юношу Синона. Он рассказал им, что был другом героя Паламеда, которого ранее казнили по наущению Одиссея. Царь Итаки затаил на юношу злобу. Позднее, когда грекам для благополучного возвращения домой придётся принести в жертву человека, именно Одиссей предложит положить на алтарь Синона. Юноше удалось сбежать. Эта трагическая история была, скорее всего, вымыслом самого Одиссея. Согласно мифам, Синон был кузеном царя Итаки, а они оба — внуками признанного хитреца Автолика.

В позднем «Дневнике Троянской войны» Диктиса Критского создателем Троянского коня называется Эпей. Он построил деревянного коня и поставил его на колёса. Сооружение было представлено троянцам как дар для Афины. Жители Илиона радостно ввезли коня в город, для чего пришлось разрушить часть крепостной стены. После этого греки отплыли, но ночью вернулись и ворвались в город, жители которого уже не ждали нового нападения.

Сюжеты с деревянным конем можно найти в античном изобразительном искусстве. Например, на фибуле 8 века до н. э. изображены лошадиные копыта, к которым прикреплены колёса. Деревянный конь и взятие Трои изображены на пифосе с острова Миконос, созданном в 7 столетии до н. э.

Харидем и третье взятие Илиона

Автор «Сравнительных жизнеописаний» Плутарх писал, что Илион три раза разрушали из-за коней. Первый раз его — Геракл из-за коней Лаомедонта, царя Илиона. Лаомедонт пообещал их в награду герою, но не сдержал слова. Второй раз город погубил Троянский конь.

В третий раз Илион был взят в середине 4 века до н. э. греческим полководцем-наемником Харидемом. Согласно рассказу о взятии полиса, Харидем подкупил раба, который добывал дичь к столу тирана Илиона. Однажды слуга отправился за город верхом и должен был возвращаться через ворота, а не узкую калитку, как обычно. На обратном пути раб взял с собой воинов Харидема под видом захваченных пленников. Им удалось обмануть стражу и занять вход в город. Дождавшись, когда подошли основные силы Харидема, они начали штурм и взяли Илион. Легендарная история о Троянском коне к тому времени уже сложилась, поэтому герои нового взятия города могли вдохновляться примером Одиссея и остальных.

  • Burgess J. «The Tradition of the Trojan War in Homer and Epic Cycle». 2001
  • Manassa C. «Imaging the Past. Historical Fiction in New Kingdom Egypt», 2013
  • «The Greek Epic Cycle and Its Ancient Reception», 2015
Рейтинг
( Пока оценок нет )
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: